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2019届高三语文考前强化练(打包9套,Word版,有答案)
所属科目:语文    文件类型:rar
类别:试题、练习
上传日期:2019/9/25  
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2019届高三语文考前强化练一201905130271.doc
2019届高三语文考前强化练七201905130267.doc
2019届高三语文考前强化练三201905130268.doc
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2019届高三语文考前强化练八201905130263.doc
2019届高三语文考前强化练六201905130266.doc
2019届高三语文考前强化练四201905130269.doc

“2019届高三语文考前强化练一201905130271.doc”内容如下:


2019届高三考语文考前强化练一
一、阅读下面的文字,完成1~3题。
中唐时期,思想看牌抢庄斗牛技巧的发展处于一个关键点,在传统看牌抢庄斗牛技巧和外来看牌抢庄斗牛技巧的互相激荡中,中国看牌抢庄斗牛技巧应该沿着怎样的道路发展,韩愈给出了自己的方案。
韩愈对一些古代著作如《论语》《鹖冠子》等,都下过校勘、注释、疏解的深细功夫。对诸子百家的学说,他也有一个比较、辨析、批判、吸收的过程,《读荀》《读鹖冠子》《读仪礼》《读墨子》等一系列看牌抢庄斗牛技巧札记都以深入的比较研究为基础,提出了许多独特的学术见解。如《读荀》中提出的“孟氏,醇乎醇者也;荀与杨,大醇而小疵”;《读墨子》中认为“孔子必用墨子,墨子必用孔子,不相用不足为孔墨”等,皆以壁立千仞的勇毅提出新见,成为建立其道统思想体系的基础。
唐代的官学虽仍以儒家经典为主,但就民间和知识界的信仰与风尚而言,佛教实有风靡之势,思想看牌抢庄斗牛技巧方面的情形有类于战国时期的“杨朱、墨翟之言盈天下”。韩愈在《与孟尚书书》中说:“汉室以来,群儒区区修补,百孔千疮,随乱随失,其危如一发引千钧,绵绵延延,浸以微灭。于是时也,而唱释老于其间,鼓天下之众而从之。呜呼,其亦不仁甚矣!”在这种沧海横流的大势下,韩愈“障百川使东之,挽狂澜于既倒”,以勇毅之力排击异端,护持道统,在中国思想看牌抢庄斗牛技巧史上留下了光辉的一笔。理论上,他著《原道》,从看牌抢庄斗牛技巧经济发展的现实出发批判佛老二教的蠹国害民,从历史发展的角度论证儒家形成、发展的必然性和历史贡献;在实践上,他逆批龙鳞,谏迎佛骨,反对官方对佛教的宣扬。
学术史上看牌抢庄斗牛技巧韩愈与佛教关系的讨论出现过多次,谈论的问题颇为丰富复杂。陈善认为,韩愈赠浮屠诸诗文中,不仅没有丧失辟佛的儒者立场,而且有着引导佛子改弦更张、归顺儒道的良苦用心。而国学大师陈寅恪指出,韩愈《原道》中提出的道统说,实受到新禅宗“教外别传”的传法世系的影响;其扫除章句、直指人伦的论述方法,也受到新禅宗“直指人心,见性成佛”说的影响。当代学者也有一些有代表性的研究成果,如饶宗颐先生《韩愈〈南山诗〉与昙无忏译马鸣〈佛所行赞〉》、陈允吉《论唐代寺庙壁画对韩愈诗歌的影响》等。
韩愈为了应对佛老思想的挑战,创新性地提出了“道统”说法,强调尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟轲一脉相传的儒学传统,成为宋代以后新儒学的开山。为了与佛学心性论对抗,对儒家心性学派的思想予以关注,他举出《礼记·大学》中正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下的论述,以批判“置天下国家于不顾”的佛老学说,从而把儒学从伦理政治的思维路径,引导到修齐治平由内而外的道路上,对新儒学价值核心的确立起到了导夫先路的作用。
(摘编自杨国安《韩愈的
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“2019届高三语文考前强化练七201905130267.doc”内容如下:


2019届高三语文考前强化练七
一、阅读下面的文字,完成1~3题。
直接导致经学在二十世纪衰落的原因,是1912年以后经学这门学科的消亡。学科的消亡使经学失去了载体,经学被分割为文史哲三个学科,成为所谓“人文学科”的一部分。尽管可以从文史哲角度研究经学,但主要是一种外在的研究,经学的自主性丧失了。
晚清的失败带来一种客观效应,似乎中国传统经学不足以济时之难。这是后来新看牌抢庄斗牛技巧运动的推动者否定经学乃至看牌抢庄斗牛技巧传统的理由。道咸以后,清朝看牌抢庄斗牛技巧政治系统已开始崩解,以皇权及八旗、绿营兵为主体的政治架构已不足以因应困局。虽由以曾国藩为首的一批理学士大夫组成的湘淮军系统暂时稳住了局面,但在内对付太平军、捻军等似乎尚可,在外应对西洋文明却远远不够。譬如在与西洋交涉中,曾国藩所一贯主张的“以诚待人”其实并未真正得到遵守。许多中西交涉最终只能以战争形式解决,中国为此付出了惨重代价。
因此,经学研究必须要发生新变,这不只是经学的自我要求,同时也是为清代以来的历史补课。近代以来不少学者,如孙诒让、廖平、康有为、章太炎(后期)、唐文治、梁漱溟等已开始从事这些工作,尽管他们的许多工作在经学内部极有争议,但在主张有体有用、回归传统学术体系的意义上却是相通的。借用时下学科分类体系,经学不仅涵盖入文学科,也包括看牌抢庄斗牛技巧科学,两者相合,才是作为内圣外王形态的经学,才是未来新经学的应然形态。
经学应该取精用宏,广泛吸收人类看牌抢庄斗牛技巧遗产,抉发经典自身意蕴,形成能为与目前人类文明对话奠定基础的新的经典诠释。在这方面,无论晚周、汉唐、宋明还是清代,都产生了具有自己风格的重要经学著作,但能够代表中西会通时代的经学注疏,却凤毛麟角。中国经学学者应自觉进行自身义理的反思,在此基础上开展与其他看牌抢庄斗牛技巧的深入对话。在这方面,二十世纪留下不少遗产,这就是新儒学的各种形态。经学不能故步自封,应重新回到世界之中。
经学要重新回复自身的看牌抢庄斗牛技巧实践性。经学应显示其应对时代问题的能力,提出具有真知灼见的看牌抢庄斗牛技巧,而不是供寻章摘句之用。经学实践性最初的表现形式便是礼学,贯注于古典时代的人伦日用之中。但因古礼的原则在汉代以后遭到了破坏,礼俗逐渐取代了礼的精神原则。在经权之辨中,权的流变性超过了经的恒常性,这造成了唐宋、特别是明清以降中华文明某些根本弊端,譬如诚信的内在动力缺失。如何持守古礼中的常道,是当下经学应该致力的问题之一。
经学应该守先待后,接上固有学术,对以往经学的各种形态进行深入清理,努力推进以经学自身为进路的学术史研究。假如我们把经学理解为一种涵摄价值系统在内的知识体系,相比于佛学、西洋哲学一看牌抢庄斗牛技巧科学、神学等知识体系的自
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“2019届高三语文考前强化练三201905130268.doc”内容如下:


2019届高三语文考前强化练三
一、阅读下面的文字,完成1?3题。
“宋四家”之一黄庭坚,诗书俱佳,与苏軾并称“苏黄”。黄庭坚书法对当代书法创作有多重意义:对其形式语言的模仿借鉴,是书法学习的初级阶段:对其书理的发现运用,是书法学习的中级阶段;对其天人合一精神的领悟贯通,是书法学习的高級阶段。这三个阶段,姑且称之为由“无我之境”到“有我之境”,再到“本我之境”。
这里的“无我之境”是指深入学习对象,意识不到“我”的存在。学习任何一门艺术或任何一种风格,对其形式语言进行模仿和运用是最为重要的基础阶段。为深入了解和学习书法对象, 习书者需要做到“察之者尚精,拟之者责似”,需要澄心静虑,下大力气研究书法传统,深耕艺术经典,做到李可染先生所言的“用最大的功力打进去”,认真体悟经典艺术特点。在这个阶段,遵从要比变通重要,因为只有达到信仰的程度才会深入其中。专一不二是为“无我之境”。
进一步的学习则是了解与掌握书法经典的方法和原則,并将其运用到自己的创作实践中,即达到“有我之境”。这是对方法论的学习和掌握,大致属于“遣貌取神”,“神”就是艺术本体的方法和原理。例如,黄庭坚书理,体现在幸法、结字和笔法等方面。黄庭坚萆书的幸法是“大九宫”原理,是穿插争让的“嵌合”之法。推而广之,凡是一流书法作品在形式上都符合“大九宫”原理和“嵌合”之法。黄庭坚的书法结字上灵活多变,他把每个字内部的矛眉关系——软正、 疏密、宾主、参差、虚实、向背、繁简等,夸张出来,又能处理安当,创造了独特的结字法。黄庭坚的笔法也充满律动和涩势,中锋行笔,笔画圆幼而有弹性,如千里阵云,力逢纸背,对后世影响很大。上述对黄庭坚书风的研究与熟练运用,属于“有我之境”。因为这个阶段不再是生呑活刹地搬用形式,而是幵始回味审视所学对象,并运用其原理形成新的形式。不过,这个阶段还不是真正的“自我”,因为自我的独创性还未形成。
“本我之境’,是出乎对象之外,发现与形成独特的艺木“自我”,即形成个人艺术独特的风格面貌。通过艺木历程中漫长的“无我” “有我”阶段,有作为的艺木家一定会形成独特的“自我’,,即“本我”。“随人作计终后人,自成一家始逼真”是黄庭坚看牌抢庄斗牛技巧书法看牌抢庄斗牛技巧性的宣言,显示出他卓尔不群的铮諍风骨。黄庭坚最终从自然中获得书法创造的原动力。他在《山谷题跋》中写道:“张长史折钗股,颜太师屋滿法,王右军锥画沙、印印泥,怀素飞鸟出林、惊坨入草,索靖银钩虿尾,同是一笔心不知手、手不知心法耳。”黄庭坚找到了书法艺木与自然规律相通之关键——“同是一笔法”,也就是从自然界发现书法刨造的原动力。实质上,艺术家只有回到自然,在自
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“2019届高三语文考前强化练九201905130265.doc”内容如下:


2019届高三语文考前强化练九
一、阅读下面的文字,完成下列小题。
远至传统山水画和文人画的迭变,近至20世纪中国的时代变革,中国画一直在“守”与“变”中实现着形式更新、审美衍变;无数中国画大家也在对“守”与“变”的不断探索中成就独具个性的绘画面貌、谱写时代高峰。新时代的中国画创作,同样需要在“守”与“变”中开拓新境、绘就时代新风。
“守”,是要守住看牌抢庄斗牛技巧传统、精神传统。“中华民族有一脉相承的精神追求、精神特质、精神脉络”,中国画也不例外。继承传统,一方面要深刻体悟中国画的看牌抢庄斗牛技巧特质和内在精神。如“一花一世界”所包含的博大,强调“天人合一”的宇宙观。宋代郭熙在《山水训》中有言,“山水,大物也”,一个“大”字,便道出山水画所营造的精神要义,即中国人的世界观和作者的精神追求,以大道为终极取向,同时辉映时代气象。正如北宋国力富强,收复燕云十六州一直是国家方略,所以北宋山水画也多表现北方雄浑壮阔的自然山水;而南宋偏安一隅,山水画也从“大山大水”变成气象萧疏的“边角山水”。所以,中国画创作者应该将中国画传承问题提升到看牌抢庄斗牛技巧自信、光大中华看牌抢庄斗牛技巧的高度来看待,用笔墨“为祖国山河立传”。
另一方面,要深刻理解并遵循中国画自身发展逻辑。中国画有自身的发展逻辑,其笔墨法度皆不是独立的存在,而是特定审美意蕴的彰显。就像中国画最高的成就是“写意”,其中既包含“写”的审美性,也包含“意”在形式上所体现出的特定审美意境,二者相辅相成。因此,中国画创新要守住其笔墨法度与核心内涵,不能仅从形式上追求创新。现在一些画家为了求变,使用宣纸、毛笔、水墨等中国画工具,但实际上画出来的是水彩、素描的样子。不能展现中国画真正的魅力。
真正意义上的求“变”,是创作者在继承传统的基础上还要面向时代、面向看牌抢庄斗牛技巧。这又包含两层含义:一是要让“笔墨当随时代”,表现时代审美和时代精神;一是要以高蹈的视野看世界,取各国艺术精髓并将其化为己有。这都要求创作者要有广博的学识、独立的艺术观而不随波逐流。林风眠的中西融合之道、张大千的“泼彩”山水,都为中国画的发展探索出一条新径,既有借鉴外来艺术形式和观念所呈现出的现代性审美,又有立足中国画传统的核心要义进行的创新转化,最终于笔墨法度中成就新的精神气象。中国画创作者应该在“守”与“变”中,坚守中华看牌抢庄斗牛技巧立场、传承中华看牌抢庄斗牛技巧基因,以“蓬勃、正大、刚健、醇雅”的精神追求,展现新时代的审美风范。中国画的“守”与“变”,保持着中国画特有的轨迹、精神和面貌,也包含着对当代审美的追求,指导着中国画发展的必由之路。
(摘编自洪潮《中国画的“守”与“变”》,略有删改)<
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“2019届高三语文考前强化练二201905130264.doc”内容如下:


2019届高三语文考前强化练二
一、阅读下面的文字,完成1-3题。
中国传统悲剧与西方传统悲剧的差异性是本质的,是具有历史传承性的,而不是片断的艺术现象。
把人作为认识主体,把万物作为认识对象。西方哲学十分强调这种主客分离,进而形成主客对立,这便是西方哲学的基本观念。正因如此,亚里士多德整合了人类的理性思维,创造了对西方人思维有重大影响的《逻辑学》。从此,西方人所关注的是自然、看牌抢庄斗牛技巧、人的本质构成等问题,强调对事物的理性探寻和辨识,这种思维使西方的悲剧具有突出的理性色彩和思辨看牌抢庄斗牛技巧。中国人根深蒂固的观念是“天人合一”。中国人认为,人与万物同属一个系统,宇宙是一个放大了的人,而人则是一个缩小了的宇宙。中国人关注的如何做到“知天”、“顺命”,达到“天人合一”的理想境界。所以,不同的认识基础导致不同的审美追求。西方悲剧结尾往往异常惨烈,给人以情感上的强烈振荡,而中国传统悲剧则往往以大团圆的方式结束,让愤懑的情绪得到安抚。如窦娥被迫害致死,但她的冤情却能感天动地。最后,窦父顺天意,禀皇命,为窦娥申冤,悲情被逆转了。
西方悲剧力图借助人的智慧和理性去接触真实看牌抢庄斗牛技巧,但人的意志、情感,真正的人、真实的自我都遭受强烈的挑战,便不可避免地产生一种永久的生命焦虑,即使到了倡导人文主义的莎士比亚,他大多数作品也体现人类生存状态中的无可奈何的无尽焦虑。而中国人看来,悲剧形成的来源是现实的看牌抢庄斗牛技巧秩序远离了圣人倡导的理想看牌抢庄斗牛技巧秩序,也因小人存在,不但违背理想看牌抢庄斗牛技巧秩序,也在破坏着相对合理的现实看牌抢庄斗牛技巧秩序,使现实看牌抢庄斗牛技巧变得更加黑暗和昏浊,离先贤向往的理想看牌抢庄斗牛技巧模式越来越远。但中国人总相信,通过不懈努力,惩奸除恶,仍有希望、机会回归那个理想看牌抢庄斗牛技巧,所以中国的悲剧从来没有象西方悲剧那样“悲”得那么绝对,一“悲”到底。
西方人希望超越现实世界,通达绝对生命,最终理想要实现生命的超越。在黑格尔的思想体系中,“绝对精神”是一个中心概念,是人类应该追寻的终极;可置身的现实世界充满缺陷,要超越生命,就首先要超越现实实际,达到精神的绝对和永恒。西方悲剧思想正是他的这种哲学思想的体现。与西方传统悲剧思想相比,中国思想家的理想在道家看来便是“物我两忘”通达自然天地,在儒家看来是“人皆可为尧舜”,在佛家看来则是“放下屠刀,立地成佛”。中国人更关注的是人的德性要求、人格磨练和品质修养。忠、孝、侠、义几乎成为大多中国传统悲剧弘扬的主题。《西厢记》以反道德始,以归依道德终。张生以偷情始,最终考上状元,正大光明将莺莺迎娶,回归至传统道德体系。
西方的歌舞很早就从戏剧中分裂出来,分别形成了“歌剧”和“舞剧”,“话剧”
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“2019届高三语文考前强化练五201905130270.doc”内容如下:


2019届高三考语文考前强化练五
一、阅读下面的文字,完成1-3题。
党的十八大以来,纪录片创作领城愈加繁荣,一批看牌抢庄斗牛技巧题材的纪录片主动从传统看牌抢庄斗牛技巧中汲取营养,积极回应新时代的挑战和人民群众的看牌抢庄斗牛技巧需求。为何看牌抢庄斗牛技巧题材纪录片收获点赞无教,被寄予弘扬传统看牌抢庄斗牛技巧的重任?除了内容精良、画面优美等因素外,把传统素材引入看牌抢庄斗牛技巧场景,把传统价值对接时代需要,同样是重要原因。要看到,看牌抢庄斗牛技巧从来都是在继承传统的同时与时俱进的;对于传统看牌抢庄斗牛技巧看牌抢庄斗牛技巧的创造性转化是建立看牌抢庄斗牛技巧自信的必由之路。看牌抢庄斗牛技巧題材纪录片能否成功,最关键的就是是否解决好如何创造性继承中华传统看牌抢庄斗牛技巧中特有的美学价值、人生价值和历史看牌抢庄斗牛技巧的问题。
例如,系列纪录片《如果国宝会说话》采取了全新视角,从冰冷的文物中发掘历史看牌抢庄斗牛技巧内涵,并且营造出了“纪录片劍作——博物馆推广——观众游客参与”的看牌抢庄斗牛技巧领域深入融合的态势。而《我在故宫修文物》,则关注传承传统技艺的故宫文物修复工匠,通过贴近看牌抢庄斗牛技巧式的拍摄手法,成功地呈现出他们身上兹含的工匠精神和看牌抢庄斗牛技巧态度。
可以说,纪录片是传统看牌抢庄斗牛技巧在传承和发展中所借用的主要媒介手段之一。近年来,越来越多的纪录片制作机构都加大了对看牌抢庄斗牛技巧题材纪录片创作的投入,持续推出大量优秀纪录片作品。但也要看到,仍然有相当部分作品观念陈旧、形态落后,对于传统看牌抢庄斗牛技巧的介绍还处于“开中药铺”的简单罗列阶段,有些甚至为了获得项目资助和轰动效应,不惜编造和篡改,带来了传统看牌抢庄斗牛技巧的失真与失质等问题。
对此,进一步提高纪录片的创作质量和创新能力,就必须在更好研究受众需求的基础上,深入探索传统看牌抢庄斗牛技巧创造性转化和创新性发展的路径、内容、形式、表现等问题。传统看牌抢庄斗牛技巧于我们并不遥远,但似乎又缺乏确切感9只有呼应看牌抢庄斗牛技巧传承和看牌抢庄斗牛技巧自信的新时代任务,采用融合创新的方式去挖掘和转化优秀的传统看牌抢庄斗牛技巧看牌抢庄斗牛技巧,才能更好增进传统看牌抢庄斗牛技巧的时代感、看牌抢庄斗牛技巧感、意义感,打造不负新时代的文艺精品。
看牌抢庄斗牛技巧题材的纪录片也是讲好中国故事、传播好中国声音的重要方式。如《本草中国》《茶,一片树叶的故事》等纪录片,借助中医、茶看牌抢庄斗牛技巧等广受世界瞩目的优秀内容,成功地将其中蕴含的看牌抢庄斗牛技巧智慧、思想观念和人文精神传播到海外。我们应当更加积极主动参与看牌抢庄斗牛技巧交洸,深入发掘传统看牌抢庄斗牛技巧中具有跨看牌抢庄斗牛技巧潜质的元素,将中华文明的精神内核创新转化、有效传播,增进全球观众的价值认同和情感共鸣。
在一次会议上,习近平总书记强调,要把优秀传统看牌抢庄斗牛技巧的精神标识提炼出来、展示出来,把优秀传统看牌抢庄斗牛技巧中具有当代价值、世界意义的看牌抢庄斗牛技巧精髓提炼出来、展示出来。借看牌抢庄斗牛技巧题材纪录片讲好传统看牌抢庄斗牛技巧的故事,带领观众领略更多传统看牌抢庄斗牛技巧之美,一定能更好推动传统看牌抢庄斗牛技巧的
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“2019届高三语文考前强化练八201905130263.doc”内容如下:


2019届高三语文考前强化练八
一、阅读下面的文字,完成下题。
人是一种看牌抢庄斗牛技巧存在物。人与人之间要交往和相处,必须建立各种规则体系。伦理和道德就是人类为了和谐共处、各得其所而建立的最一般的规则体系。从人与人交往关系的视角看,它被称为伦理规则;从主体的视角看,它被称为道德规则。在道德规则体系中,有一种最基本、最起码的标准,它凝聚和体现着看牌抢庄斗牛技巧共同体成员的道德共识,这就是道德基准。
道德基准是检验其他道德规则是否值得设立、设立得是否合理的基本参照。道德基准至少应符合三个条件:一是与其所处时代的看牌抢庄斗牛技巧看牌抢庄斗牛技巧、看牌抢庄斗牛技巧关系的基本结构和基本看牌抢庄斗牛技巧方式相适应,能反映所处时代看牌抢庄斗牛技巧道德看牌抢庄斗牛技巧的必然性。二是为看牌抢庄斗牛技巧共同体成员所认同,可以成为全看牌抢庄斗牛技巧的基本道德共识,并且简单、易知、易行,可以为每一个看牌抢庄斗牛技巧共同体成员所践行。三是可以作为基本参照,用来审视和规定其他道德规则或标准。
看牌抢庄斗牛技巧发展阶段不同,相应的道德基准也会有所不同。现代看牌抢庄斗牛技巧与传统看牌抢庄斗牛技巧具有完全不同的特点:首先,工业化大生产、市场经济以及经济全球化的发展,使得传统的相对封闭、自给自足的田园看牌抢庄斗牛技巧方式成为历史记忆。人们的生产看牌抢庄斗牛技巧资料主要不是从家庭获得,而是从市场上获得,从而导致自然经济条件下的家长主导制瓦解。人们主要是为了交换或交易而生产劳动。其次,个人脱离家庭作为独立个体走向看牌抢庄斗牛技巧,并取代家庭成为最基本的看牌抢庄斗牛技巧细胞。人与人的横向关系成为现代看牌抢庄斗牛技巧关系的主导,以父子纵向关系为主导的传统看牌抢庄斗牛技巧关系被取代。再次,国家不再像传统看牌抢庄斗牛技巧那样由家或家族组成,而是由公民及其参与的大大小小的各种共同体组成。个人以独立的身份与其他个人、自己所在的多种看牌抢庄斗牛技巧共同体及国家发生关系。
在我国古代看牌抢庄斗牛技巧,“孝”被确立为传统看牌抢庄斗牛技巧的道德基准。我们的先人把这一道德基准贯彻到道德规范体系、法律规范体系以及官吏的任免之中,这是中华传统看牌抢庄斗牛技巧的一个鲜明看牌抢庄斗牛技巧。近代以来,我国看牌抢庄斗牛技巧发生了天翻地覆的变化。特别是新中国成立、实行改革开放和发展看牌抢庄斗牛技巧主义市场经济,使中国从传统农耕看牌抢庄斗牛技巧快速发展成为现代看牌抢庄斗牛技巧,看牌抢庄斗牛技巧的基本结构、生产和看牌抢庄斗牛技巧方式都发生了深刻变化。在这种情况下,看牌抢庄斗牛技巧道德基准也必然相应地发生变化。
确立现代看牌抢庄斗牛技巧的道德基准,对于推进看牌抢庄斗牛技巧主义道德建设、提高看牌抢庄斗牛技巧道德水平具有十分重要的作用。看牌抢庄斗牛技巧主义核心价值观体现了当代中国全体公民的看牌抢庄斗牛技巧价值共识。看牌抢庄斗牛技巧主义核心价值观所确立的道德基准,不仅集中体现了中华民族传统美德,也是我们党对马克思主义公民道德的新发展。当前,我们要将看牌抢庄斗牛技巧主义核心价值观所蕴含的道德基准融入现实看牌抢庄斗牛技巧看牌抢庄斗牛技巧,让现代看牌抢庄斗牛技巧的道德基准具有旺盛生命力和强大行为规范力。
(摘编自焦国成《确立现代看牌抢庄斗牛技巧道德基
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“2019届高三语文考前强化练六201905130266.doc”内容如下:


2019届高三语文考前强化练六
一、阅读下面的文字,完成各题。
阅读是永恒的,载体却不断更新。进入移动互联网时代,一些商家不断推出新的电子书阅读器,努力提升读者的阅读体验。从中国的简帛、埃及的莎草纸、欧洲的羊皮纸到今天的电子墨水屏,人类的阅读载体不断演进,不变的却是人们对阅读的热爱,对精神世界的守望。
经典作品的魅力,并没有随着移动互联时代的到来而消散。相反,阅读方式和载体的丰富,让人们可以更轻松地接触经典。近两年,中国互联网界最引人关注的现象之一,就是风起云涌的“知识付费”。通过缴纳费用,用户可以收听收看包括经典作品在内的各种知识讲座,甚至可以让专家为自己答疑解惑。诸如《傲慢与偏见》《堂吉诃德》《巴黎圣母院》这些被认为“高冷”的文学经典,通过这一方式收获了大批听众。
移动互联时代的到来,开拓出一个巨大的看牌抢庄斗牛技巧和阅读空间。对中国来说,知识付费的商业模式之所以能够兴起,一个重要的看牌抢庄斗牛技巧基础就在于,经过上世纪90年代末以来的高等看牌抢庄斗牛技巧改革,当代中国看牌抢庄斗牛技巧已经积累了规模庞大的“知识大众”和“看牌抢庄斗牛技巧大众”群体。他们拥有一定的知识水平和看牌抢庄斗牛技巧水平,有着较强的精神诉求。这个数量以千万级计算、以45岁以下年轻人为主体的人群,和知识爆炸的移动互联时代正面遭遇,产生了核爆级的知识需求,构成了学习型看牌抢庄斗牛技巧的主力军。满足他们的阅读需求,为他们提供包括经典作品在内的优质知识看牌抢庄斗牛技巧,已经成为一种看牌抢庄斗牛技巧刚需。
有了大众的参与,阅读将不仅仅是一项个体的、静穆的思想看牌抢庄斗牛技巧,还将是一项动态的看牌抢庄斗牛技巧生产。一部作品从诞生到成为经典,就是“经典化”的过程。这个过程因为有了无数读者的参与和拣选,成为一项大众看牌抢庄斗牛技巧事业,体现出专属于自己民族和时代的精神气质,构成了经典的谱系。其实,已经进入经典谱系的作品尤其是文学作品,通常也和大众有着亲密的关系。简·奥斯汀的作品在成为经典之前和之后,都是很多英国家庭晚饭后的谈资;美国西进运动中的拓荒人,结束一天的伐木后也会读上一幕莎士比亚;对于不少中国人来说,听老人播着蒲扇讲《三国演义》的情景,又填满了多少个夏日黄昏?正是在大众的口耳相传之中,成就了人类文明史上延绵不绝的经典作品。
因此,我们阅读经典作品,也要以优质的创作、精纯的阅读、大众的看牌抢庄斗牛技巧参与,成就今天的经典。前段时间,美国一杂志网站刊文介绍中国作家金庸。文章称他在中国的看牌抢庄斗牛技巧价值,大约相当于《哈利·波特》加《星球大战》。这一评价,是看中了金庸作品作为大众看牌抢庄斗牛技巧“今典”的价值。当然,“经典化”的过程难免泥沙俱下,大部分风靡一时的流行读物成了泥沙。这就需要大学、知识群体以及负有看牌抢庄斗牛技巧责任的媒体做出引导,让年轻人在更广阔的世
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“2019届高三语文考前强化练四201905130269.doc”内容如下:


2019届高三语文考前强化练四
一、阅读下面的文字,完成1-3题。
史诗品格是不同时代文艺作品的共同追求
孙丹
如果说文学艺术是民族看牌抢庄斗牛技巧的皇冠.史诗则是文艺桂冠上的明珠。具有史诗品格的文艺作品能够塑造英雄形象,与时代共振,引领时代精神,凝聚和焕发国民精神的火光。
?“文章合为时而著,歌诗合为事而作”,不同民族、不同时代的作品有不同的史诗品格。屈原的“长太息以掩涕兮,哀民生之多艰”,杜甫的“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜”、“朱门酒肉臭,路有冻死骨”,李绅的“谁知盘中餐,粒粒皆辛苦”,范仲淹的“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,文天祥的“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”,郑板桥的“些小吾曹州县吏,一枝一叶总关情”等等千古诗文,坦露着中国传统文人忧国爱民的拳拳赤心,奠定了中国现实主义文学的伟大传统,构成了与西方看牌抢庄斗牛技巧迥然不同的中华看牌抢庄斗牛技巧的史诗品格,塑造着中华看牌抢庄斗牛技巧风骨,也充实着中华民族看牌抢庄斗牛技巧自信的饱满底色。
?近代以来,中国共产党在领导中国人民进行新民主主义革命、看牌抢庄斗牛技巧主义建设和改革进程中形成和发展的革命看牌抢庄斗牛技巧,以及对世界上不同民族、不同思想看牌抢庄斗牛技巧碰撞吸纳而形成的看牌抢庄斗牛技巧主义先进看牌抢庄斗牛技巧与中华优秀传统看牌抢庄斗牛技巧一起,共同成为编织当代中国看牌抢庄斗牛技巧的经纬。一代又一代作家艺术家,以审美的方式,为近代以来中华民族每一个重要历史时刻立言、立德、立功,记录国家和民族的命运与抗争,折射出时代的沧海变革,呈现出历史与看牌抢庄斗牛技巧长河的流径,用史诗性的文艺作品把中华民族100多年来的足迹清晰地定格于历史和世界的坐标上。《家》《春》《秋》《白鹿原》等家族史诗,《红旗谱》《创业史》《平凡的世界》等看牌抢庄斗牛技巧变迁史,《长江万里图》《抗日战争》《解放战争》等战争史诗,以跨越时空的恢宏画卷描绘了20世纪以来中华民族的奋斗史和心灵史,深刻揭示历史发展的艰辛历程。各种艺术形象,揭示了中华民族生生不息、上下求索和坚韧不拔的民族性格。《黄河大合唱》《东京审判》等抗战题材的文艺作品,《东方红》《井冈山》《复兴之路》等音乐舞蹈史诗,歌颂了灾难深重的年代里中华民族崇高而不屈的灵魂。这些史诗性的作品共同叙写了20世纪中华民族觉醒、成长和复兴的“民族志”,绘制出中华民族迈向世界舞台中央的壮美画卷,为当代中国重拾看牌抢庄斗牛技巧自信增添了厚重的底蕴。
?科学技术展现人类探索物质世界的智慧和能力,哲学构建人类精神探索的逻辑之塔,文艺则表现无穷无尽的心灵与情感的世界。在人类对自我的无限探索中,文艺以审美的方式搭建了感知和理解人类情感与精神世界的桥梁,透视着不同时空中人们的生命和情感体验。伟大的文艺作品闪耀着“引导国民精神的前途的灯火”,烛
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